1.　达味之子，亚巴郎之子，耶稣基督的家谱：家谱。为何他（著福音者）不谈论「异像」或「默示」呢？众先知在写先知书时就是以这种方式开始的：「依撒意亚所见的异像」（依撒意亚书1:1）以及「依撒意亚所得到的默示」（依撒意亚书2:1）你想知道这是为什么吗？因为先知们是在向心硬悖逆的人讲话，因此，他们会说：「这是来自天主的异像」或者「这是天主的圣言」，这样，民众就会心存恐惧，不致对先知所说的话表示轻视。但是玛窦是在向听命且心存善意的信徒们讲论，为此缘故，他不以先知们所用的方式开始。我还要加上一个理由，那就是：先知们是以属灵的方式看见异像的，也就是说，他们是靠着圣神，在他们的心智内看见这些事的；为此缘故，他们称之为「异像」。但是玛窦却不是以属灵的方式看见基督的，也不是在他的心智内看见祂的，他是亲身与基督在一起，亲眼所见，亲耳所闻。因此，他不说「我所见到的异像」，而是述说「（基督的）家谱」。耶稣。「耶稣」这个名字不是希腊语，而是希伯来文，意思是「救主」，在希伯来文中意为「拯救」。基督。希伯来人的国王或司祭被称为「受膏者」（「基督」）。因为人要把膏从角内倾注在他们头上，傅抹他们。因此，主就像国王与司祭（因为祂为我们将自己奉献为祭献）一样被称为基督。祂亲身以极卓越的方式接受了眞膏──圣神──的傅抹。因为有谁能像主那样地拥有圣神呢？圣神的恩宠在诸位圣人身上工作，但是，在基督身上工作的却并非圣神的恩宠，而是与圣神同一本元的基督在施行奇迹。达味之子。玛窦在说到「耶稣」时，加上「达味之子」，这样，你就不会以为他在谈论另一位耶稣。因为还有另一位著名的耶稣，他是梅瑟的军长，但他被称为「纳维之子」，而非「达味之子」。他生活于达味之前的许多世代，属于另一支派，而不是达味所属的犹大支派。亚巴郎之子。为何他将达味置于亚巴郎之前？他这样做，是因为对犹太人而言，达味更有名，这旣是因为他（生活的时代）比亚巴郎更近，也是因为他建立了强大的王国。在（以色列的）诸位国王中，达味是第一个令天主喜悦的人，他从天主那里得到应许，基督将出自他的后裔。为此缘故，所有的人都称基督为「达味之子」。的确，达味是基督的预像，就如达味在被天主所弃绝的扫罗之后统治以色列，同样，当亚当丧失了他对万有（包括动物与魔鬼）的王权及统辖权之后，基督降生成人，亲自统治我们。

2.　亚巴郎生依撒格。玛窦从亚巴郎开始记述家谱，这是因为他是希伯来人之父，因为他是第一个得到应许，万国都要因他的后裔而蒙福（起源之书22:18）。因此，从亚巴郎开始基督的家谱，是十分合宜的。因为基督是亚巴郎的后裔，藉着祂我们这些先前受诅咒的万国蒙受了祝福。「亚巴郎」意为「万国之父」，「依撒格」意为「喜乐」或「欢笑」。著福音者没有提到亚巴郎其它妻子所生的孩子，伊斯玛伊尔及其它的儿子，这是因为并非出自他们，而是出自依撒格。依撒格生雅各伯，雅各伯生犹大和他的弟兄。你们看，他提到了犹大和他的弟兄，因为十二支派出自他们。

3.　犹大从塔玛尔生培勒兹和则辣黑。塔玛尔是犹大的儿媳，是犹大的儿子厄尔的妻子（起源之书38:6-30）。厄尔很早就死了，没有留下子嗣。于是，犹大让他的另一个儿子敖难（俄南）娶了她（，为兄立嗣）。但是敖难因了他的邪恶也被（天主）从活人中剪除了，于是，犹大不再让他的其它儿子娶塔尔玛。但塔尔玛却想要为亚巴郎的家族生一个孩子，因此她脱下寡妇的衣服，将自己打扮成一个妓女，走近她的公公犹大，由他而怀了一对双胞胎兄弟。当她生产时，第一个孩子先从母胎中伸出手来，彷佛要先出生一样，收生婆立卽拿红线繋在这孩子伸出来的手上，做为头生的记号。但是，这孩子却将手收了回去，另一个孩子先生了出来，之后那先伸出手来的孩子才出生。因此，那先出生的孩子取名为「培勒兹」，意思是「中断」，因为他中断了自然的次序；而那个收回手去的孩子则取名为「则辣黑」。这一叙述预示着某种奥秘。正如培勒兹先伸出手来，后又收了回去，在基督内的生命也在那些生活于律法与割礼之前的圣徒身上显明了出来。因为所有这些人都未被列于遵守律法和诫命的义人之列，却被列于度福音生活的义人的行列之中。祢们要想想亚巴郎，他为了天主离开了他的父亲与家族，甚至不顾亲情，甘愿祭献依撒格。你们要想想约伯和麦基洗德的事迹吧。但是当律法来临后，这种生活方式隐没了。就如在这个故事中，培勒兹出生后，则辣黑才再次出来，同样，当天主颁下律法后，那繋着红线（亦卽印上了基督的血）的福音生活后来又再次放射光芒。玛窦之所以要提到这两个孩子，就是为揭示出他们的诞生是一奥秘的事件。但是，玛窦提及塔尔玛还有另一原因，塔尔玛与她的公公发生肉体的关系看起来并不足称道。（玛窦这样写）是为了表示基督为了我们接受了一切，甚至接受了有这样一个祖先。祂正是为此原因才诞生于他们的后裔的，这样祂就可以圣化他们；因为祂来不是召义人，而召罪人。

3-5.　培勒兹生赫兹龙；赫兹龙生阿兰；阿兰生阿米纳达布；阿米纳达布生纳赫雄；纳赫雄生撒耳孟；撒耳孟从辣哈布氏生波阿次。有人相信这个辣哈布就是那个收留了纳维之子伊稣斯的探子的妓女辣哈布。她救了探子，自己也因此而得救。玛窦提到她是要表明，就如她是个妓女那样，天下万国万民也都是妓女，因为他们的所做所为都是淫乱之事。但是，凡是收留耶稣的探子（卽使徒）的人都要相信他们的话，都要从万国中获得拯救。卢德生敖贝得，敖贝得生叶瑟波阿次从卢德氏生俄备）。卢德外邦女子，但却嫁给了波阿次。（卢德传4:13-17）因此，教会也出自外邦人中。因为就像卢德那样，这些外邦人曾是外人，在盟约之外，但是，他们抛弃了他们的人民、他们的偶像、他们的父亲──魔鬼。就如同卢德嫁给了亚巴郎的后裔波阿次那样，教会也被天主之子接纳而成为祂的凈配。

5-6.　敖贝德生叶瑟；叶瑟生达味王。达味由乌黎雅的妻子生撒罗满（所罗门）。玛窦提到乌黎雅的妻子，这是为表明人不应为他们的祖先的过犯而感到羞耻，却应努力修德，以光耀自己的祖先。玛窦提到乌黎雅的妻子，以此显示出天主对众人的接纳，哪怕那人是个由淫乱所生的私生子，只要那人是个有德之士（，天主仍会接纳他的）。

7-11.　撒罗满生勒哈贝罕；勒哈贝罕生阿彼雅；阿彼雅生阿撒；阿撒生约沙法特；约沙法特生约兰；约兰生乌齐雅；乌齐雅生约堂；约堂生阿哈次；阿哈次生希则克雅；希则克雅生默纳舍；默纳舍生阿孟；阿孟生约史雅；约史雅在巴比伦流徙期间生耶苛尼雅和他的兄弟们。「流徙巴比伦」是指犹太人后来被俘掳，全部被掳到巴比伦。

12-16.　流徙巴比伦以后，耶苛尼雅生沙耳提耳；沙耳提耳生则鲁巴贝耳；则鲁巴贝耳生阿彼乌得；阿彼乌得生厄里雅金；厄里雅金生阿左尔；阿左尔生匝多克；匝多克生阿歆；阿歆生厄里乌得；厄里乌得生厄肋阿匝尔；厄肋阿匝尔生玛堂；玛堂生雅各伯；雅各伯生约瑟，就是玛利亚的丈夫；那称为基督的耶稣，是从玛利亚生的。为什么玛窦记载了约瑟的家谱，却不记诞神女玛利亚的家谱呢？约瑟在这非经人道的怀孕生产中扮演了怎样的角色呢？当然，约瑟并非耶稣的生身父亲，那么，为什么玛窦却记下了约瑟一系的家谱呢？请听：约瑟的确无份于耶稣的诞生；因此应该记下诞神女的家谱。但是，记载母系的祖先是不合犹太律法的，因此，玛窦没有记载童贞玛利亚的家谱。但是，通过记载约瑟的家谱，玛窦也记下了玛利亚的家族谱系。因为按照律法，一个女子是不可嫁给一个出生于另一支派、不和她的父亲同一宗族的男子的（民数之书36:8-9）。很明显，因着这条律法，约瑟的家谱也包含了诞神女的家谱，因她与约瑟属于同一支派、同一宗族。如果玛利亚不和他同属一个支派及宗族的话，就不会许配于他。因此，著福音者旣守了禁止记载母系家谱的律法，同时，也通过记载约瑟的家谱告诉了我们诞神女的家谱。玛窦按照惯例，称约瑟为「玛利亚的丈夫」。我们习惯上称已订婚的男子为那许配于他的女子的「丈夫」，卽使他们尚未正式成婚亦然。

17.　这样，从亚巴郎到达味共有十四代；从达味到流徙巴比伦也有十四代；从流徙巴比伦到基督又有十四代。玛窦将家谱的世代分为三组，以此向犹太人表明，虽然他们分别为士师（就如由亚巴郎直至达味期间）、国王（在流徙巴比伦之前）及司祭（在基督诞生之前）所统治，但是，这却没有使他们修德成圣。因此，他们需要一位眞正的士师、国王与司祭，他就是基督。因为当所有这些统治者都过去之后，按照雅各伯的预言（起源之书49:10），基督来了。为什么从流徙巴比伦直到基督的十四代中只记载了十三个人呢？如果也把母系的祖先计算在内的话，加上玛利亚就满全了十四这一数目。但是，由于这样做是不可以的，这一问题应如何解决呢？有人说，玛窦将流徙巴比伦也算做一代。

18.　耶稣基督的诞生是这样：他母亲玛利亚已经许配了约瑟。天主为何允许玛利亚被许配于约瑟？这岂不就使人有理由猜测约瑟与她发生了关系吗？其实，这是为了使玛利亚在艰难困苦中有一个保护人；因为约瑟在他们逃往埃及时，可以照顾她、保护她。她许配给约瑟还有另一个原因：这是为了避免引起魔鬼的注意。因为魔鬼听说童贞女将要怀孕生子（依撒意亚书7:14），因此，牠正密切地监视着童贞女。这样就可以瞒过那位欺骗者（魔鬼），约瑟娶了永贞的童女，外表看起来约瑟是玛利亚的丈夫，但实际上却并非如此。在同居前，她因圣神有孕的事已被人发现。在这里，「同居」意味着发生「肉体关系」。玛利亚在与人发生肉体关系之前就怀孕了。因此，著福音者为这不同寻常的事深为惊叹，高呼到：「（她因圣神有孕的事）已被人发现。」（汉译者注：在汉语译文中无法表达出著福音者的兴奋之情，在希腊文中，ε?ρ?θ?一词与当年希腊著名科学家阿基米得所说的那句名言「我找到了！」所用的是同一个动词。）

19.　她丈夫约瑟是个义人，不愿意明明地羞辱她，想要暗暗地把她休了。律法规定犯奸淫的女子要受到公开的羞辱，也就是说，要公开揭露其罪行并施以惩罚。那么，义人约瑟为何要这样做呢？他这样岂不是为遮掩她的罪而违反律法吗？答案是这样的：首先，正因为他要这样做，他才是个义人。他不想成为一个严厉无情的人，因他极为良善，故此，他怜悯玛利亚，以此表明他超越了律法，并且早已过着一种比律法条文更优越的生活了。其次，由于他本人知道玛利亚是因圣神有孕，故此，他不想羞辱她、指责她，因为她并非因奸淫而有孕，而是因圣神而有孕。请看，著福音者是如何说的：「她有孕的事已被人发现。」谁发现了她已有孕了呢？是约瑟。这就是说，他已清楚地知道玛利亚是因圣神有孕。因此他「想要暗暗地把她休了」，因为他再也不敢娶玛利亚这样一个堪当蒙如此恩宠的女子为妻了。

20.　他正思念这事的时候，看，有主的使者向他梦中显现，说。当这位义人仍犹豫不决时，天使显现给他，为要指示他应如何做。天使在梦中显现给他，因为约瑟具有极大的信德。天使公开显现于牧羊人，与他们交谈，因为他们只是一些庄稼汉；但是，天使却在梦中向约瑟说话，因为他是个正义且有信德的人。在此之前，他从未与任何人谈起此事，而天使却和他谈论这件他正在心中思念的事，因此，他怎能不相信（天使的话）呢？福音中说：「他正思念这事的时候」，而非与人谈论此事时，天使显现给他。因此，他深信这是天主的天使显现给他，因为只有天主洞悉人心中所思念而尚未说出来的事物。达味之子。天使叫他「达味之子」，是为提醒他，先知预言了基督将出自的达味的后裔。天使彷佛是在说：「不要怀疑，但要记念领受了有关基督的应许的达味。」不要怕娶（你的妻子）。在此，天使指出约瑟怕娶玛利亚，以免他因收容一个犯奸淫的女子而藐视天主。或者，在另一种意义上，「不要怕」，卽「虽然你怕接触因圣神有孕的玛利亚，但仍不要怕娶她，亦卽，把她接到你的家里，与你同住。」因为在约瑟的思想中，他早已把她休了。你的妻子玛利亚。这意味着，你也许以为她是个犯奸淫的女子。但是，我告诉你，她是你的妻子，也就是说，她并未给人奸污，她是你的妻子。因为她所怀的孕是从圣神来的。她不仅没有与人非法苟合，并且她是以某种属神且奇妙的方式而有孕的。因此，你应为此而欢跃。

21.　他将要生一个儿子。这样，就没有人会问：「你说，她是因圣神有孕，我怎能相信你的话呢？」天使谈到了将要发生的事，说，她将要生一个儿子。「因为如果我以这种方式把眞相告诉你的话，那么，显然，我所说的她因圣神有孕的事也是千眞万确的了。」天使并没有说：「她将要给你生一个儿子。」而只是说：「她将要生一个儿子。」因为玛利亚并不是为约瑟，而是为了所有的人生下了耶稣；这一恩宠不是为了约瑟一人而赐下的，而是倾注于所有人身上的。你要给他起名叫耶稣。「你要给他起名」，彷佛你就是祂的父亲，因为你是童贞女的保护者。约瑟，你不要以为：玛利亚是因圣神有孕，因此你就可以（让天主照顾她而）撇下她不管，你要在一切事上照顾她。因为他要将自己的百姓从他们的罪恶中拯救出来。在此，天使解释了「耶稣」这个名字的意思，指出这名字的意思就是「救主」。天使说，耶稣将拯救祂的百姓，不仅只是拯救犹太人，也包括渴望相信祂并成为祂的百姓的外邦人。祂要从谁手中拯救他们呢？是从敌人手中吗？不，祂是从罪恶中拯救他们。因此，很明显，将要诞生的那一位就是天主，因为只有天主才能赦免人的罪。

22.　这一切事的成就，是要应验主藉先知所说的话，说。你不要以为天主只是到了最近的时期才决定要成就这些事，在很久之前，甚至在太初，天主就已这样决定了。约瑟，你是学过律法的，你知道先知（的预言）。你要记念律法上说了些什么。律法上并没有说：「依撒意亚这样说。」而是说：「上主这样说。」因为那不是由人说的，而是天主藉着先知所说的，因此，这一神喻是可信的。

23.　看，贞女将怀孕生子。犹太人说经上并没有说「贞女」，而是说「少女」。对此，可以这样回答：在圣经中，「少女」和「贞女」意思是相同的，因为在圣经中，「少女」就是指一个仍是贞女的女子。再者，如果不是贞女怀孕生子，这怎么会是一个不同寻常征兆呢？你们要听听伊撒意恶是如何说的：「因此，主自己要给你们一个征兆，」之后，他立卽加上一句，「看，贞女（将怀孕生子）。」（依撒意亚书7:14）因此，假如不是贞女生子，这就不是一个征兆。后来，犹太人恶意地窜改了圣经经文，将「贞女」改为「少女」（注：1947年，在库木兰发现的死海古卷中，《依撒意亚书》的希伯来原文证实了希腊文七十贤士译文准确地把原文译为「贞女」）。无论经文中这个词是「少女」还是「贞女」，都应理解为怀孕生子的是一个贞女，因为只有这样，这一事件才是一个神奇的征兆。人要称他的名为厄玛奴耳，意思是：天主与我们同在。犹太人说：「为何人不称他为厄玛奴耳，而称他为耶稣基督呢？」可以这样回答：「先知并没有说：『你将称』，而是说：『人要称』。」卽：祂一生中所发生的事及其所作所为，都显明祂是天主，祂一直都与我们同在。因为圣经是按照人一生的事件给人起名的；例如：「你要给他起名叫玛赫尔•色拉耳•哈市•巴次（意为急速夺取）。」（依撒意亚书8:3）但是，圣经中在哪里记载有人曾这样称呼过一个人呢？但是，由于在主诞生的那一刻，错谬被劫夺俘获了，因此圣经给祂起了这个名字，祂因这一事件而被起了这个名字。

24.　约瑟从睡梦中醒来，就遵着主使者的吩咐。看，一个醒寤儆醒、立卽服从的灵魂。娶了他的妻子。著福音者仍然称她为「约瑟的妻子」，以平息人们的恶意猜测，表明她是约瑟的妻子，而非其它任何人的妻子。

25.　只是没有认识她，直到她生了（儿子）。「没有认识她」卽是说，他根本没有与她同房。在此，「直到」一词并不意味着：在玛利亚生产之前他不认识她，但在之后他认识了她。实际上，约瑟从来没有认识她。圣经常常以这种方式使用「直到」一词。例如：乌鸦「不飞回方舟，直到地上的水都干了」（起源之书8:7）。但是，水干了以后，它仍不飞回方舟。另外，「我与你们同在，直到世界的终结。」（玛窦福音28:20）难道世界终结之后，祂就不再与圣人们同在了吗？但是，这怎么可能呢？因为在那时祂将比之前更与他们同在。在此，你必须这样理解，「直到她生了（儿子）」的意思是约瑟在玛利亚生了耶稣之前及之后都没有认识她。他旣然知道了玛利亚不可言喻地生了耶稣，又怎会与至圣童贞女发生关系呢？她头胎的儿子。著福音者称耶稣为「她头胎的儿子」并不是说她后来又生了其它的儿子，只是说明祂是玛利亚头生的独生子。因为基督是玛利亚的第一个儿子，所以是她「头胎的儿子」，同时也是她的「独生子」，因此没有兄弟。给他起名叫耶稣。在此，玛窦再次表明，约瑟乐于服从，凡事都按照天使吩咐他的去做。